设为首页 | 加入收藏 | 联系站长
网站首页 | 教会动态 | 教会信息 | 福传指南 | 神学园地 | 人物春秋 | 教会文献 | 中国宗教 | 教区简况
牧灵漫谈 | 教会历史 | 灵修园地 | 圣经天地 | 宗教文化 | 礼仪生活 | 法律政策 | 教会法典 | 社会服务
人生格言 | 家庭教育 | 生活常识 | 圣人传记 | 修会总览 | 文学艺术 | 哲学与人生 | 百家讲坛 | 趣味欣赏
 您现在所在位置:首页 -> 鍦g粡澶╁湴
中国宗教
·中国的宗教现状
·作光作盐 发扬善道
·河北省宗教界抗震救灾座谈会在石
·宗教信仰自由的司法行政保障和监
·对少数民族宗教信仰自由权利的保
·中国宗教的主要特征
·中国的宗教现状
文学艺术
·中国为什么没有诞生一神教
·当我已老
·你看见主了吗
·广西瑶族传统文化与当代民族发展
·瑶族的宗教信仰──祖先崇拜
·瑶族宗教及其文学艺术生态
·要像敬畏宗教那样敬畏文学与艺术
·精神空虚与哲学,艺术,宗教之路
·精神空虚与哲学,艺术,宗教之路
·宗教思想对中国古代文学艺术的影
埃及的宰相——若瑟(下)
admin 发布时间:2009/6/18  阅读:3576

历史背景

由历史背景角度来看,圣经所提供的资料,会让人对若瑟历史的年代计算上有很大的出入。若瑟的历史有实足的埃及色彩,不过我们不得不承认,到目前为止,以色列人民留住埃及这件事,在埃及方面并没有任何历史证据作为凭证。此外我们用文学分折与源流批判方法来研究这篇若瑟历史的时候,发现我们没有办法分清楚,哪些地名和年代是原来就有的,哪些是后来添加上的,因为各个时代的不同传统都并列在一起了。前面我们说他可能是王国初期的作品,那是从内容结构上说的。

我们要怎样推算若瑟历史年代呢?

在断定若瑟历史的年代上,不同的作者给亚巴郎划定的时代并不完全一样。有的说是公元前十九世纪,有的说是公元前十五世纪,这样就相差400年之久了。除了不同学者对亚巴郎历史有不同看法之外。另外一件有关系的事是以色列子孙到底在埃及停留了多长时间。

第一种说法是《出谷纪》第十二章40-41所说的以色列子民在埃及共430年,这就是《创世经》十五章13节,以及《宗徒大事录》第七章6节所说以色列人在埃及停留了400年的根据。只不过把零头三十年取掉了。

第二种说法,是希腊文译本,撒玛利亚五书,以及老的拉丁文译本说的215年,因为这些译文把族长在加南的215年也算在430年里面。如果这样的话,以民在埃及的时间就只有215年。

最后在《宗徒大事录》第十三章20节所说的约有450年,这应该是前面说的400年和旷野漂泊40年而来的。

此外,犹太经师根据《创世纪》十五章6节和《出谷纪》二章1节,都把以色列子民留在埃及的时间说的非常短促,一共只有四代而已。

犹太经师是怎么推算的呢?

首先,按《出谷纪》第二章第一节说的,梅色是肋味的曾孙,而肋味就是若瑟的哥哥,所以梅色就是若瑟的曾侄孙了。这样一共是四代。

其次,根据圣经学家的研究,若瑟的父亲雅各伯到埃及时,若瑟已经是埃及的宰相了。可见若瑟当时年龄并不太小,而且《创世纪》五十章22-25节说若瑟活到了110岁的高龄,还看到他的曾孙。既然梅瑟是他的曾侄孙,由此可见,梅瑟出生的时间与若瑟在埃及的时间不会太远。甚至在若瑟去世以前就出生了。所以说以色列子民在埃及时间一共经过了四代。

若瑟究竟在哪一个王朝做宰相,这一个问题在今天还没有找到满意的答案。可能是在外族希可索斯人执政的末期,就是在公元前1700-1580年之间,或者是公元前1370-1350年阿根,阿简王朝当宰相,对于第二种说法根据研究,这位法郎原来叫若非斯四世。自从他从事宗教改革,由多神改奉唯一的太阳之后,才改名叫阿根阿简的。这名字是太阳适宜的意思。

阿根阿简的宗教,以及思想的改造,是以大自然为依皈,强调世界的运行,必定有它的目地。在人世上他以普遍的人性为标准,抛开传统,走向大自然。

因此,在他的朝廷里,有比较低层,甚至国外的朝臣。这样身为以色列的若瑟,在阿根阿简王朝里当宰相,就不是一件不可能的事了。而且,在阿玛尔纳保存了阿根阿简王朝的艺术。其中,在两幅彩色的壁画,画的是一群闪族人,带着他们的驴子,迁到别的地方。在这幅画里男女皮肤的颜色,头发的样式,衣服鞋子都看的很清楚。

最后,还有一个可能是若瑟在公元前1348-1345年,埃及第十九位王朝时当宰相。如果真是这样,那么那位不认识若瑟的新王就是兰目赛氏二世了。

若瑟历史的宗教主义:

前面我们讲述若瑟的历史和其他族长的历史不同的地方。其中最大一点是若瑟的历史,并不是先前存在独立的叙述合并起来的,而是一篇有连惯的长篇叙述。这篇叙述的作者有一个很清晰的主题,那就是在人生的千变万化当中,有一只强有力的手在指挥选择一切。在这个更高一级指挥者的领导下,人的长长短短,都要凸露无疑。不论是历史中的主角若瑟或是若瑟的哥哥们,他们人性的种种都显露在读者面前。下面我们把若瑟的三个特点提出来谈谈。

若瑟人性的第一个特点是幼稚和多舌,怎么说是幼稚和多舌呢?因为若瑟是雅各伯的爱妻拉黑尔所生的儿子,所以雅各伯就象宠爱拉黑尔一样特别宠爱他。在创世纪二九章18节,三十章2224节,三七章411节,三十九章6节等都可以看到。比如三七章3411节这样说:“雅各伯爱若瑟,超过其他的儿子,因为是他年老生的,并给他做了一件彩色长衣衫,他的哥哥们见父亲爱他,胜过其余的儿了,就嫉恨他,不能与他和气交谈。”

雅各伯特别宠爱若瑟,这对若瑟的神灵和宗教生活,以及他性格的陶成上并没有多大的好处,结果使若瑟自以为比哥哥们好,竟然封自己为哥哥们的伦理道德的裁判者。在创世纪三十七章2节说,若瑟把所听到的,关于哥哥们的坏事告诉了父亲。这样召来哥哥们的怨恨并不是一件奇怪的事了。

更坏的是若瑟不知道紧守自己的口舌,他给哥哥们讲自己所做的梦时,不免有沾沾自喜,自鸣得意的气派,所以在三十七章8节说:“他的哥哥对他说:‘难道你要做我们的君王吗?或者统治我们’,他们为了这个梦和这些话越发恼恨他”。不只是哥哥记恨若瑟,连他的父亲雅各伯也不得不责斥他。在三十七章10节雅各伯说:“你做的是什么梦,难道我和你母亲以及你的兄弟,都要来向你叩首至地吗?”

若瑟不仅不知道谨口慎言,还缺乏观察力和谦逊。因为既然他和哥哥们之间有一种紧张局势,为什么还火上加油说出对自己有利的梦。因而激起他们的反感呢?由这些事上可以看出他幼稚和多舌。

若瑟也为他自己的过失付出了很高的代价,他的哥哥们把他卖给过路的商人做了奴隶。因此,他在痛苦中学习,这是第二个特点。

这些过路的商人,按照雅威典作者的记载,他们是一些玛赫尔人,在创世纪三十七章2528节;三十九章1节可以看到。但是根据厄罗亨典记载,在三十七章2836节说是米德杨人。

若瑟被卖给商人只是苦路的开始,以后在埃及,若瑟还要无故的被他的主人,甫提法尔送到监牢里,嚐嚐铁窗的风味。

尽管在创世纪三十九章20-23节记载了监牢的长官对若瑟特别好,可是牢里的生活不是好过的。终于有一天,给埃及王斟酒的司酒长被关在牢里,若瑟替他解梦,说法郎王要用他。解梦之后,若瑟要求司酒长,把自己无故受禁的事转告法郎,这样若瑟在痛苦中不断的学习,他学会了全心全意信赖天主,因此形成了他第三个特点。

若瑟在痛苦和侮辱中,不但保持依赖天主的心而且更加深了,他靠着天主,孤军应战,洁身自好,他感觉一切都在天主手里。被天主慈善所包围,他相信天主会使一切走上正规。同时,若瑟也是一个随着天主之神前进的人。在四十一章36节记载,若瑟给法郎解梦,法郎说的话可以证明,法郎说:“象他这样的人,有天主的神住在他内我们怎能找到另一个呢?”

若瑟学会了不靠人的才智,只听从天主的指引,他在以天主真理的力量,替法郎王解梦之前,谦虚的说:“解梦原是天主的事,这不是我所能做的,唯有天主能给法郎王一个吉祥的解答。”事实上,若瑟不但在解梦时坚定不移,他也以同样坚定的态度把自己交给天主。

若瑟故然有他的缺点,但是他被哥哥们出卖,受尽苦头,不是有些过份吗?

在若瑟的历史中,还隐含着一个自然神学问题,那就是好人受苦受考验,究竟有什么意义?

对这个问题,在若瑟历史中可以找到两个答案。第一个是痛苦能够净化人,痛苦使人赎罪,让人实行爱德,使他的人格成熟,所以不只是若瑟,就连他们的哥哥经过痛苦之后就完全改变了。第二个答案是,人做的坏事丑形,不会使天主眷顾的计划作废。天主能化腐朽为神奇,因为天主的能力和慈善超过一切人的恶意。

此外,在若瑟的历史中,有一个不断出现的主题,就是三十九章3节和23节所说的:“上主与他同在,凡他所做的,上主无不使之顺遂。“因此,不只是独自受苦的若瑟和以后被囚禁、放逐的以色列民族,都能从若瑟的历史中找到勇气和安慰。

所以,今天我们在读若瑟的历史时,不要只注意故事的趣味和动人的情节,却忽略了天主救赎人类的救援史,也是在若瑟历史中前进着。这才是他至高的价值,如果我们把若瑟的历史,放在整个族长史的脉络里念的话,会发现整部族长史是以共同的宗教概念和信仰为主题的。


佛教在线 我存网 上海教区 信德网 天津西开 西安教区 北京天光 三原教区
中国天主教 北京教区 风翔教区 耶稣爱你网 宁夏教区 陕西天主教网 百度
关于我们 | 服务指南 | 著作权与商标声明 | 法律声明 | 服务条款 | 隐私声明 
Copyright 2006-2008 网站制作:硅峰网络西安建站专家 陕ICP备08100705号