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埃及的宰相——若瑟(上)
admin 发布时间:2009/6/18  阅读:3665

房神父

在族长史里,若瑟的历史占着很长的篇幅。从创世纪第三十七章第二节到第五十章二十六节,这段篇幅不但是整个族长史的结尾,同时也是以色列迁往埃及与梅瑟历史的序幕。

那么我们研究的地点要从美索不达米亚转到埃及了。不论人们对于若瑟的历史性,抱着怎么样的怀疑和批判的态度,我们仍然从这些章节中,可以看出以色列民早期的历史,确实和埃及有相当的关系,同时也受到埃及的影响。

到现在为止,族长史的注意方向,朝北美索不达米亚的阿兰,可是从若瑟的历史开始却要转向埃及了。而且把族长史和梅瑟连在一起,应该是以色列的一个很老的传统。

在以色列早期的信德宣誓里,就有了这样的大纲。在申命纪二十六章5-9节:然后你就在上主你的天主面前声明说:“我的祖先原是个飘泊的阿兰人,下到埃及,同少数的家人寄居在那里,竟成了一强大有力,人口众多的民族。埃及虐待我们,压迫我们,勒令我们做苦工。我们向上主我们祖先的天主呼号,上主俯听了我们的哀声,垂视了我们的苦痛,劳役和所受的压迫。上主以强力的手伸展的臂,巨大的恐吓,神迹奇事领我们出了埃及,来到这地方,将这流奶流蜜的地方赐给了我们。”

对于若瑟的历史,我们要从若瑟故事的文学特色,历史背景和宗教意义三方面来讨论。

首先让我们看看若瑟故事的文学特色。若瑟的历史有两个主要叙述者,先是雅威典,雅威典叙述的部分是创世纪三十七章26节到三十九章。从四十章开始厄罗哼典的作者是主要的叙述人。

厄罗哼典的作者对若瑟的家事,若瑟的儿子,厄弗拉因有一种钟爱,正因为厄罗哼典对若瑟和厄弗拉因的钟爱,所以不但若瑟的历史,而且若瑟的兄弟,莫纳邪和本雅明等各肢派的传统,甚至厄弗拉因的后代,若苏厄占领福地的叙述都得到书面的保存。

此外,厄弗拉因肢派在分地盘的时候,得到的是巴肋斯坦的中部地区,由这一点推定,厄罗哼典所叙述的若瑟历史也是在巴勒斯坦中部写成的。至于若瑟历史的写成时期,按他的内外结构来看,应该是在以色列王国的初期,很可能是佛罗门王朝的产物。

既然我们能推出若瑟历史的两位叙述者,时间和地点,为什么有人会怀疑他的历史性呢?

今天学者们公认这篇小说体裁的作品,是一部智慧教诲的叙述。这当然不是说里面所讲的一切都没有历史性,而是历史事实与宗教意向加在一起,天衣无缝的支成了这篇若瑟历史。是以色列王国初期的智慧导师,利用已经保存在埃及文献的历史资料来说自己所要说的话,给人民惯叙基本的宗教思想。

什么是智慧教诲的叙述呢?

我们说若瑟的历史是一篇智慧的著作,这是很有根据的,因为在这篇作品里,作者把若瑟写成一位理想的朝臣,一个智慧的模范,而做一位贤明的宰相,他必须善于辞令,会出主意,这是智慧书所一直声明的。

比方说在箴言二十二章29节说:“你曾见过办事能干的人吗?他必侍立在君王面前,决不侍立在庸人面前。”事实上在创世纪四十一章里,我们可以看到若瑟在法郎面前,果然是侃侃而谈。替法郎解梦出主意,除了善于辞令会出主意外,智慧教导所要达到的目标是要人能自我约制,谦让,聪颖,慈善,而若瑟的画像果然符合这些要求。

比如在箴言第一章7节说:“敬畏上主是智慧的肇基;只有愚昧人蔑视智慧和规律。”在箴言第十五章33节也说:“敬畏上主是智慧的导师,谦卑自下是荣耀的先声。”

箴言中所说的正是若瑟的基本态度。在创世纪四十二章18节若瑟自己说:“我原是个敬畏天主的人,你们愿意保全性命,应这样的。”

敬畏上主的人有什么特色呢?因为敬畏上主的人,必定遵守上主的诫命。因此若瑟不愿意做丑事冒犯天主。在创世纪三十九章记载若瑟主人的妻子来引诱他。9节若瑟拒绝主人的妻子说:“在这一家内,他并不比我更有权势,因为他没有留下一样不交给我;只有你除外,因为你是他的妻子。我怎能做这极恶的事,得罪天主呢?”

此外,智慧的教导叫人特别对外方的女人要抱着慎重的态度。在箴言一到九章,第二十二章14节,三十三章17-18等节中说的很清楚,而若瑟对他主人的妻子就非常慎重的,这一点可以由刚刚听到若瑟的话可以明白。因为有智慧的人除了有前面的条件之外,他还应具有另外一个特质,那就是精神镇定冷静,知道控制自己的口舌和情感。在箴言十二章23节;十章19节;十四章29节都可以看到。这个特质在若瑟与他兄弟重逢的时候表现无疑,若瑟多次控制自己。

比方创世纪四十二章,若瑟听到哥哥们后悔出卖自己的话之后,第24节说:“若瑟就由他们前退出去哭了。”在四十二章说若瑟看到他的小弟弟本雅明,本雅明并没有认出若瑟。在30章描写若瑟的心情说:“若瑟爱弟情切,想要流泪,赶快进了自己的内室,在那里哭了一场。”最后在四十五章描写若瑟向弟兄们表露自己的身份时,若瑟终于控制不住自己的心情第1-2节说:“叫众人离我出去!”这样,若瑟使兄弟认出自己来时,没有别人在场,便放声大哭。

在箴言十章12节说爱情可以遮盖一切罪过。若瑟就是贯彻这种智慧箴言的人。他彻底的实行了这爱情之道,以上我们所说的种种美德,按智慧的训诲,要有这些美德就必须经过吃苦,体验谦益才能学会得到。

在箴言二十二章4节说:“谦卑的尝报是敬畏上主,是享有财富,尊荣和生命。”

若瑟历史的前一部分,就是叙述若瑟学习这些美德的经验,最后还有一个早期智慧教诲拥有的,也是若瑟历史共有的特征,就是很少直接的提到天主,在长长的若瑟历史里只有两个地方提到天主。提到的方式也是充满了智慧的色彩。第一次是创世纪四十五章5-8节,若瑟向兄弟们表明身份时这样说:“现在你们不要因为将我卖到这里便自忧自责;这原是天主派遣我在你们以先来,为保全你们的性命……天主派遣我来是为给你们在地上留下后裔,给你们保全多人的性命。所以叫我到这里来的并不是你们,而是天主;是他立我作法郎之父,作他全家的主人,作全埃及的总理。”

在若瑟历史里,第二次提到天主的地方,是在五十章若瑟的兄弟害怕父亲死后,若瑟会报复都前来求若瑟。若瑟对他们说:“不要害怕,我岂能替代天主,你们原来有意对我作的恶事,天主却有意使他变成好事,造成了今日的结果。挽救了许多人民的性命。”

若瑟这两个地方所说的话完全符合箴言第十六章9节所说的,“人心谋算自己的道路,但是上主却支配他们的脚步。”这也是箴言第十九章21节,二十章24节所说的,“人在心中尽可测划多端,实现的都是上主的计划,世人的脚步由上主支配。”人那能了解自己的道路。

不只是箴言,埃及的智者也有一句名言说:“人所说的是一回事,天主所做的是一回事。讲到这里我们把若瑟的历史为什么是智者的历史和若瑟本身是一个智者做了详细解说。经过这篇解说之后,相信大家对这篇若瑟历史的文学类型会有更清楚的概念。”

如果把若瑟历史和其他族长史相比较,除了某些共同点之外,他们之间的区别是显而易见的。首先是若瑟的历史很长,一共有四百节的经文,超过其他任何一位族长的历史。第二个不同是亚巴郎、依撒各、雅各伯的历史是家庭的古老传统,他们和某些圣地发生过关系。但是若瑟的历史是一种小说体裁,没有圣经与古代敬礼做支柱。最后一个不同点是在若瑟历史里有不少新颖的写法。比方说描写一些复杂的心理状态,这在创世纪四十二章若瑟的哥哥到埃及去卖粮食的时候,若瑟试探哥哥的描写里表达的非常清楚。再如历史遭遇当中插入相似矛盾的说法,在45章若瑟向兄弟们表明身份,第8节说:“所以叫我们到这里来的并不是你们而是天主,是他立我作法郎之父。”若瑟这句话正说明在他被卖到埃及,做埃及的宰相历史事件中,插入了相似矛盾的说法,说是天主叫他到埃及而不是他兄弟,这也是若瑟历史中的一种新颖的写法。(待续)


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